神仙道仙后羿介绍(嫦娥后羿算神仙眷侣吗)

自古以来,被世人称为“仙乡”的地方数不胜数。它们大都拥有近似的特征：生有奇花异木、神兽灵鸟，居住着不食烟火的仙人,是上通天界、下达人间的神秘所在。早在先秦时期，因一段历史故事而被后人传为奇境的昆仑山，被阴阳家奉为通天之地的阆中古城,以及被“神仙家”渲染成仙人居所的蓬莱仙境,可谓各类“仙乡”传说的始祖……

地理观念上的昆仑山，西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长约2500公里。中国古代神话中的西方昆仑，是地理上的昆仑与传说中的昆仑的结合。

传说中的昆仑，既高且大，为中央之极,也是连接天地的天柱，仙人想上天，这里是绝妙的歇脚之处。仙界所需之物，这里应有尽有，有不死树、不死药、不死水等。据说，早期仙人，不必修炼，只要吃些以上的不死之物便可达到长生不死的目的。黄帝正是因为吃了一种沸沸汤汤的玉膏，从神话英雄变成了仙界首领。

昆仑山在中国古代神话中的地位，类似于希腊神话的奥林匹斯山。《山海经》提到过几十座山，昆仑山雄踞为冠，它作为天帝的都城，被天帝所统治。

昆仑山最为出名的要算是周穆王与西王母的故事。周穆王打着巡狩的旗号，一路西游至此，在昆仑仙境中，遇到了此地的主人西王母，两人一见钟情。面对着东方大国的君王，西王母唱了一首歌，其中，“将子无死，尚能复来”之句，流露出了西王母的眷恋、不舍与爱慕之意。

面对西王母的表白，周穆王终究选择了江山社稷,许下了个“比及三年，将复而野”的允诺，径自东归。于是，西王母在瑶池湖畔，等着周天子去而复回。然而,转瞬三年期满，又三十年到，天子也未再来。

西王母并不知道，周穆王西游的见闻,被写进了《穆天子传》，写进了《史记》，千年之后，有个名为李商隐的诗人，还特意作了一乎诗歌苦问：“穆王何事不重来？”

周穆王和西王母虽未能终成眷属，但昆仑山的名号,却自穆天子开始，被世人传诵。传说之中，昆仑成为了天上诸神在人间的“下都”，有人面虎身的陆吾把守山口，有九头神兽开明把守天门。此时的昆仑，已被虚化为真正的神仙所在，而最初的昆仑之主西王母，在神话中则被描绘成了豹尾虎齿、披发善啸的神怪，掌管天灾、瘟疫、刑罚和杀戮。

传说，能够西上昆仑的人只有后羿，为了和嫦娥一同奔月，他冒死从这座仙境带出了长生不死的丹药——这也为后来的“仙乡”、“仙境”打下了坚实的基础，此后的仙人居所，大都与长生不老有关。

昆仑为何早早被当作神仙聚集的场所？有学者分析认为，一者，昆仑居大地之中，位于天地的中心，二来昆仑为黄河之源，炎黄子孙对于黄河的敬仰，把昆仑山推上了仙境的高度。

那么，古时的昆仑究竟现在指向何处？相传,自周穆王以后，曾把昆仑一带称为葱岭，明清学者考证称“昆仑之为葱岭无疑，其地多产玉，又上有龙池，故玉山瑶池之说，尚非无因”。由此看来，彼时的昆仑，或称葱岭，应当是指如今的帕米尔高原，以及昆仑山、喀喇昆仑山西部诸山的统称。并称“昆仑三雄”的慕士塔格、公格尔、公格尔九别峰，或许应是传说中周穆王许诺重游的故地，而卡拉库里湖，也正应了西王母情意绵绵，宴会周穆王时的仙境瑶池。

阆中与仙境的纠葛，要追溯到两千年前。先秦时期，诸子百家中有一大家叫阴阳家，他们观望日月星辰，推演历法，其中的大师，首推齐国的邹衍。邹衍认为，过去儒者所谓的“中国”，以及自大禹以来所划分的九州，并不是整个世界。真正的世界，由海洋环绕的九块大陆组成，“中国”不过实居其八十一分之一。

邹衍的学说，与中国传统的“天圆地方”天文学说很相契合，所以，一水环抱的正方形陆地常被认定为“地方”；而按照“天圆地方”形势修筑的宫殿，才可谓符合风水阴阳，这样的宫殿，称为“明堂”。

阴阳家认为：“明堂者，所以明王气，统万物”，是上通于天的场所。用这“天圆地方”眼光审视阆中：嘉陵江围着古城打了个圈，也就是城阙以水环抱、水外又有群山环立，山阻水隔，如同天然的“明堂”，这古城若不是仙境，世间怕是再没有另一处能够吻合阴阳学说的通天所在了。

历朝历代的阴阳家、天文学家多将阆中赞为仙境，与之相应，阆中古城也一直不乏天文学家的身影。西汉天文学家落下闳，正是巴郡阆中人，他曾始创浑天说，造浑天，建“太初历”，可谓我国天文学史上的一代俊杰。此后的两汉、三国，直至唐朝，在阆中修筑高台、仰观天象、推演风水的天文学家比比皆是，正是天文数术的大盛，使得阆中闻名中原。

把这里当作明堂仙乡，渴望凌波虚步、直登天门的人们，纷纷慕名前往。对仙游颇为痴迷的晚唐进士曹唐，晚年曾在阆中简居，相传这位写了《大仙游诗》又写《小仙游诗》的痴人，在风水宝地求仙不得，郁郁移居江陵，感叹“水底有天春漠漠，人间无路月茫茫”。曹唐如同求仙大军中的一个缩影，终究难以找到通天云门、仙家灵地，于是，才有了一声哀叹。

相传，很早以前，渤海中有三座神山，秦始皇统一六国后，为求大秦江山永固、个人长生不老，便慕名来到这里寻找神山，求长生不死药。他站在海边，眺望大海，只见海天尽头有一片红光浮动，便问随驾的方士那是什么，方士回答：“那就是仙岛。”秦始皇大喜，又问仙岛叫什么名。方士一时无法应答，忽见海中有水草漂浮，灵机一动，便以草名“蓬莱”做了回答。“蓬莱”者，“蓬草蒿莱”也。据说，蓬莱这个神山名就是这样来的。

对于海岸以东的仙山，自春秋战国的王侯，到秦皇汉武，无不趋之若鹜。《史记》中描绘东海上头的三座仙山，名为蓬莱、方丈、瀛洲，那里有珍奇的飞禽走兽，有长青的花草树木，山间的宫殿筑以金银，而更重要的是，山中居住着持有不死灵药的仙人。

而事实上，这些所谓的海中神山，极有可能是海市蜃楼。这些海市蜃楼，在中国古人传说中是蛤蜊吐气所致，散而成晕，聚而成形，因而就叫海市蜃楼。这一景致如今看来，无非是光线经由大气折射而成，然而，令古人心驰神往的，其实就是这些幻影所带给君王们的，哪怕一丝一毫能够长生于世的可能性。

先秦时“神仙术”是方技四支之一，与医经、经方等术齐名。修炼“神仙术”的“神仙家”言称，不死之药可求，听来如此虚妄，又要取信于人，“神仙家”们只能指称云中楼阁、海上幻景为神仙所居。

如今的山东省蓬莱市北面黄海、渤海分界处有一串岛屿，是中原地区望见海市蜃楼机会最大的地方，以致后人直接把这个眺望蓬莱的地方叫做蓬莱仙乡——众多的寻仙之路，也都是由这海岸开始的。

求仙队伍中最为知名的，自然是秦始皇所派遣的团队。徐福带领着五百童男童女东渡而去，自此没了音信。倒是如今的日本，相传成了徐福的落脚之地，熊野郡至今存有徐福墓碑，神社中立有徐福祠。而早在唐朝，中日两国僧人的文化交流活动中，传自日本僧人留下的口信，使徐福抵达日本的说法显得更为可信：“日本国亦名倭国，东海中。秦时。徐福将五百童男、五百童女，止此国也。”